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Monsieur André Tiano aux éditions de l'impliqué


Monsieur André Tiano
34 - Castries
à Jacques Guigou
Éditions de l'impliqué
34 - Montpellier

Monsieur,
Je suis professeur de science économique à l'université de Montpellier I et j'ai l'honneur de vous envoyer la table des matières de mon treizième livre (7 publiés aux PUF, un chez Dunod et 2 chez Economica).
Le titre vous surprendra peut-être mais j'ai voulu placer mon personnage sous le signe d'une double identification : celle d'avec son temps et l'ouvrage se situe dans le prolongement du livre de Tudesq, consacré aux grands notables, publié en 1964; mais aussi celle que le lecteur peut tenter avec lui-même; on ne s'identifie pas à Talleyrand, mais il est possible de la faire avec Villeneuve, que ce soit pendant la vie de tous les jours de la Révolution ou dans l'administration préfectorale ou même dans la vie Parlementaire et politique. C'est une biographie "de la vie de tous les jours"...
On pourrait évidemment — dans un titre plus banal — mettre l'accent sur les aspects précurseurs du personnage : précurseur de la protection sociale (première loi sociale française, inspection du travail, sécurité sociale) et précurseur du catholicisme social. On pourrait aussi évoquer son non-conformisme en tant qu'économiste lorsqu'il prône l'intervention de l'État. Mais je ne consacre à chacun de ces deux aspects qu'un chapitre. L'administration préfectorale et la vie Parlementaire sont plus présentes avec la moitié du livre.
Quoiqu'il en soit, cette biographie cherche, comme toutes les biographies, à faire passer en douceur une tranche de la vie historique de notre pays; c'est l'histoire administrative qui prédomine mais elle est égayée par les péripéties de l'occupation Napoléonienne à l'étranger, l'épuration de 1815, la révolution de 1830 à Lille et le complot de la duchesse de Berry. Le livre a plus une dimension provinciale (Montauban, Angoulème, Nancy, Nantes, Lille, Provence) qu'une dimension régionale bien qu'Alban soit né en Provence et qu'il y ait un hôtel  Villeneuve-Bargemont à Montpellier.
Si mon envoi vous permet d'envisager une publication, je suis à votre disposition pour vous envoyer un manuscrit.
Je vous prie de croire à ma considération très distinguée.
André Tiano


Les éditions de l'impliqué
à
Monsieur André TIANO

Montpellier, le 6 mai 1993

Monsieur,

nous avons été sensibles à votre geste nous proposant d'éditer votre ouvrage sur Alban de Villeneuve-Bargemont. Mais nous ne le ferons pas. En voici les raisons.

Pour autant qu'on puisse en juger par la seule lecture du titre, de la table des matières et du projet de quatrième de couverture, il semble que vous soyez parvenu à décrire, de manière substantielle et alerte, la vie et l'œuvre de ce grand notable. Les quelques faiblesses stylistiques ou complaisances modernistes que l'on peut relever dans le titrage de vos chapitres et sous-chapitres (tel ce jeu de mot archi-stéréotypé du chapitre huit qu'un élève de sixième ou qu'un présentateur de télévision chasserait sur le champ de sa copie ou de son micro) n'enlèvent que peu de chose à l'architecture réussie de l'ensemble.

Ce qui nous a conduit à ne pas vous proposer d'entreprendre l'édition de cette biographie porte sur l'orientation générale dans laquelle vous souhaitez voir s'engager votre lecteur; la compréhension que vous donnez aujourd'hui de votre personnage. Voici un «grand notable», avertit votre titre, mais «bien ordinaire, comme vous et moi», ajoutez-vous dans la quatrième de couverture. Voici donc un préfet éclairé, un catholique social, un député légitimiste artisan des premières lois sociales, bref, voici selon vous ce qu'aurait été un homme ordinaire au XIX^e siècle et ce qu'il serait encore aujourd'hui : quelqu'un à qui d'autres hommes ordinaires pourraient, selon vous, s'identifier ... Là réside l'impensé majeur de votre conception de l'histoire, son absence de rigueur critique à l'égard de ce qu'a été la société de classe du XIX^e siècle et à l'égard de la société démo-despotique d'aujourd'hui. En effet, si vous êtes assez bien inspiré pour attribuer à Villeneuve-Bargemont de nombreux qualificatifs qui caractérisent les divers moments de son action, vous devenez singulièrement muet lorsqu'il s'agirait d'en choisir un seul qui les subsume tous, celui de bourgeois.

Car si l'on peut désormais penser que le capitalisme, dans la seconde moitié du xxe siècle est parvenu a englober, en l'internisant grâce à des suppressions massives de travail vivant, l'ancienne classe ouvrière, c'est en sacrifiant la classe sociale qui l'a conduit à cette «victoire», à savoir, la bourgeoisie. S'il n'y a plus désormais de contradiction de classe, au sens de Marx, et que le paradigme de la révolution prolétarienne est devenu caduc, ce n'est pas pour les raisons qu'en donnent les contempteurs récents et actuels de Marx. C'est que la décomposition-recomposition de la société, après Mai 68, s'est réalisée au nom de l'ancienne classe du travail, en cherchant à unifier le rapport social sous la forme d'un individu-démocratique, d'un citoyen-d'entreprise, d'un consommateur-de-droits-de-l'homme, etc. Cette tendance à unifier toute la société dans une agrégation solidariste de particules n'est rien d'autre que ce que le consensus ambiant nomme «l'homme ordinaire, l'homme du quotidien, du temps présent, de l'actualité», etc ... En passant à la trappe la détermination de classe dans la vie et l'œuvre de votre héros — c'est aussi cela qui vous fait dire qu'on ne peut pas s'identifier à un Talleyrand — vous semblez cautionner le neo-qualunquisme dominant d'aujourd'hui, où, en effet, n'importe quelle particule de capital peut devenir préfet, ministre, manager, journaliste, universitaire, c'est à dire s'activer pour valoriser sa «ressource humaine».

Il n'en reste pas moins vrai que, pour la période de domination formelle du capital sur la société — en gros du premier Empire à la Première Guerre mondiale — celle-ci est divisée en deux classes antagonistes, dont l'une domine l'autre en exploitant sa force de travail; et qu'un notable comme Villeneuve-Bargemont, s'il n'a eu qu'une vie banale, ne pouvait pourtant pas être un ouvrier, ni un paysan, ni un artisan, encore moins une femme de bourgeois. Ce n'était donc pas un homme «ordinaire» comme le prétend le quotidiennisme au pouvoir aujourd'hui.

Croyez, Monsieur, que la sollicitude de notre critique ne dénote rien d'autre que toute l'attention que nous avons portée à votre projet. Avez-vous pensé à le soumettre à Christian Lacour, éditeur à Nîmes, qui a obtenu maintenant une juste renommé régionale et dont le catalogue couvre largement le champ qui est le votre dans cette biographie ?

Veuillez agréer, Monsieur, l'expression de nos salutations distinguées.

Jacques Guigou

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Montpellier, le 21 juillet 2001

Nicole Robert
1 rue Saint Firmin
34000 Montpellier

Madame,

Nous ne publierons pas votre recueil : Le feu sous la peau .

Vous avez choisi un domaine, l’érotique, qui a été et reste parmi les plus difficiles de toute l’histoire de la poésie. Même chez les plus grands qui s’y sont affrontés — Villon Baudelaire, Apollinaire, Saint-John Perse, — leurs « poèmes érotiques » sont loin d’atteindre le lyrisme de leurs œuvres majeures ; poèmes où, alors, la transfiguration de l’expérience sexuelle s’exprime avec infiniment plus d’intensité que lorsque par ailleurs, ils cherchèrent à l’exprimer directement pour en « faire de la poésie ». Ainsi, chez Apollinaire quel écart en une seule strophe d’Alcools et les plats et lassants « poèmes à Madeleine » ! Et lorsque n’y tenant plus, il se lance dans une narration érotique : Les onze mille verges, c’est bien évidemment en prose qu’il l’écrit.

Ainsi, parce qu’elle ne se prête que malaisément à la description immédiate d’un vécu, la poésie manifeste une sorte de résistance au langage du désir amoureux. Parmi les contemporains, Gilbert Lely est un de ceux qui, à nos yeux a su quelque peu contourner cette résistance. Et pourtant, il n’a pas voulu joindre ses poèmes érotiques (Kidama Vivila) lors de l’édition de ses œuvres complètes (La Différence, 1977).

Bref, malgré une ou deux visions (« son souffle de fougère », p.18) vous restez trop assujettie à la description immédiate sans pour autant rejoindre ce « matérialisme spirituel » que Breton voulait accomplir pour dire le choc amoureux à l’état naissant. Page 25, vos « cui-cui célestes » ne semblent pas de cet ordre-là…Un poème qui se veut « érotique » n’est ni un script de vidéo sensuelle, ni un compte rendu d’entretien psychologique. Et puis pensez à passer votre écrit « au gueuloir » afin d’entendre son rythme, sa cadence, sa musique. Cette épreuve, surtout si vous souhaitez en faire un « spectacle » est toujours sévère pour qui — toutes et tous les humains —prétend à la poésie.

Mais retenons aussi le conseil de Tristan Tzara : « Ne désespérez pas, faites infuser davantage » (Grains et issues) …

 

Avec nos salutations les meilleures.

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Madame.
Votre essai sur la poésie de Frédéric-Jacques Temple ayant été lu par notre comité, le temps est venu de vous faire part de nos remarques.
Vous avez su distiller avec empathie l’essence des poèmes majeurs de cette œuvre. Les grands thèmes du poète montpelliérain — la mémoire, l’enfance, la nature, les voyages, la mort, le corps, la fidélité aux êtres humains rencontrés — sont présentés avec une justesse qui, sans s’écarter du texte, n’en reste pas pour autant dépendante. Les citations qui viennent appuyer votre argumentation ou qui illustrent vos commentaires sont, le plus souvent, judicieusement choisies.
Écrit dans un style clair sans pour autant être sommaire, votre essai appelle cependant à nos yeux quelques corrections basiques. Nous visons-là certains jeux de mots aussi inconsistants que banalement familiers qui tranchent avec le ton général soutenu de votre écrit.
Jugez-en :
p.10 « Dans ce Temple j’entends résonner… »
p.11 « Eucharistie poétique qui ne renonce pas à se mettre en Cène »
p.19 « //dans un verre (et non un vers)... »
Bien évidemment, ce ne sont pas ces détails qui nous conduisent à ne pas éditer votre essai. C’est l’interprétation générale de la poésie de JFT que vous énoncez qui nous apparaît contestable et qu’en tout cas, nous ne partageons pas. Voici pourquoi.
Vous proposez une lecture religieuse et plus précisément chrétienne de la poésie de Frédéric Jacques Temple qui à nos yeux est absente de l’œuvre. Une œuvre dans laquelle le sacré se manifeste dans toute sa matérialité sensible, mais une œuvre éloignée de toute forme de religiosité.
Certes, vous prenez acte des nombreuses négations de Dieu et des dieux qui parcourent cette poésie ; vous ne passez pas sous silence ses dimensions « naturalistes », son exaltation du paganisme, ses convictions humanistes, son souci de se relier à « l’homme de la caverne » comme à tout le vivant. Vous précisez avec raison que la démarche de FJT « n’est pas une quête mystique » (p.15). Vous suggérez qu’il puisse s’agir de « l’extase matérielle » chère à Le Clézio. Certes... Mais dans le même mouvement, vous rabattez les poèmes de FJT sur le paradigme religieux et notamment sur des métaphores chrétiennes. Vous procédez à une sorte de christianisation de l’auteur de La chasse infinie. On vous devine tentée de le baptiser une seconde fois !
Voici quelques exemples de cette rhétorique :
- p.3 à 5, vous introduisez les métaphores de « l’eucharistie », de la « résurrection de la chair », de « l’hostie » qui vous semblent appropriées pour exprimer les bonheurs de l’enfance ou l’immersion dans une nature luxuriante et rayonnante. Ayant relevé « la subversion des représentations religieuses » qu’opère l’auteur, vous cherchez aussitôt à vous en débarrasser en réintroduisant des références religieuses : « Dieu ressuscité » (p.4), « eucharistie poétique » (p.5). Le chant des joies plénières de l’enfance du poète ne vous comble pas, il y manquerait « la grâce » (p.5) ; alors que se manifeste sa mystification dans « une religion poétique de l’enfance » (p.5).
Posant comme dogme « primordial » que Dieu est un sujet « par nature évident » (p.7), vous chercher alors dans nombre de strophes une référence à Dieu, à ses figures, à ses représentations. Dès lors, « L’auroch » ancestral ne peut être que relié au « bœuf de la crèche » (p.13) ; il vous faut, grâce à l’autorité d’un verset biblique, absoudre FJT de son propos « blasphématoire » lorsqu'il écrit « Le linge//de l’ange//lange//le singe » (p.15). La complainte — mémoire vivante et poignante sur les morts de Monte Cassino (« J’avais vingt ans... » ) — devient une « prière » ou bien ailleurs une « eucharistie » (p.10).
Dans la même veine, on peut lire, p.14, à propos du « ciel virginal » que la virginité d’un être ou d’un élément de la nature et de la vie ne peut être questionnée « hors la mariologie » !
L’intentionalité religieuse que vous attribuez à la poésie de FJT vous conduit à sous-estimer le réalisme lyrique immanent qui la traverse. Si vous évoquez le « naturalisme » qui, en effet, est partout présent, c’est davantage dans les écrits romanesques ou les récits que vous y trouvez un écho. Or vous écrivez un essai sur la poésie de FJT comme le mentionne clairement le sous-titre de votre livre.
Les magnifiques strophes sur les voyages (« j'ai vu les entrailles du monde s’ouvrir sous le bec des carènes » et sur les paysages du monde méritent mieux que quelques pages, certes bienvenues, mais insuffisamment commentées. Le Temple poète du Sud ne vous inspire-t-il pas ? Il est vrai que ces « Villages de lagunes.… la mer berçant la nuit met du sel aux lèvres des filles... » ne soulèvent aucunes questions théologiques.
Espérant que l’explicitation de notre décision témoigne, à vos yeux, de l’intérêt que nous avons pris à vous lire, et en souhaitant que vous trouviez un autre éditeur car votre livre le mérite, nous vous prions de recevoir nos salutations les meilleures.